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闻如是：
一时，
时，贤者舍利
中
者行，名具法行，当为听，善心谛念。比丘应如
贤者言，从贤者舍利
贤者舍利
道。“何等为十二？一为自能教身，二为亦能教
馀，三为
六为不
有，九为亦说法，十为
能听外受，十二为如得能依方施。是
十二时聚会。为得贤者道，从是行。
“若经欲说异人者，当为
二十？一为善
四为次第
散
五
莫穷名
九
者比丘，欲为馀人
舍利
何等为十六？一当为有时可闻，二当为多闻，
三当为向耳听，四当为事，五当为莫
六当为莫诃失，七当为莫求长短，八当为法
恭敬，九当为说法者恭敬，十当为莫易法，十
一亦莫易说法者，十二亦莫自易身，十
向心，十四莫馀意，十五正持心，十六觉一切
念可闻法正。
“若贤者欲得闻法，当为案是十六行可闻法。
何等为十六？一为时时可闻法，二为可多闻
法，三为耳听可闻法，四为事可闻法，五为不
得诃可闻法，六为莫求
可闻法，八为敬说经者可闻法，九为莫易法
可闻法，十为莫易说法者可闻法，十一为莫
易自身可闻法，十二为
为莫有馀意可闻法，十四为正横意可闻法，
十五为一切一意可闻法，十六为念定意可
闻法。
“若贤者欲得闻法，当为案是十六比可闻法。
已闻法如上说，便生信可意，从是致到无为。
已闻如是法，便生贤者爱无所欲，最从是致
无为。已闻如是法，便生喜意
无为。已闻如是法，便捨恶著意为定意，为从
是致无为。已闻如是法，得捨疑见复明，为最
见阴空，便见阴轻，以见便意解、便意净、便意
止、便意解脱，如是为从是致无为。已闻法如
是，一切世间行见空，不复
灭，便可无为意转意
为。已闻法如是，意欲行相从行独坐断妄，得
第一愿，为从是致无为。已闻如是法，为净眼
见四谛，为从是致无为。已闻如是法，为满
行，为从是致无为。已闻如是法，贤者道弟子
为不恼说者，亦从闻得乐，亦不犯教法，亦随
安稳，自所求欲满便，
何等为十？一为若善
若善同学，四为若知受意，五为若受教，六为
若问，七为若闻经，八为若聚说经，九为若惊
怖因缘得惊怖，十为己羞惊怖本观是时本
观。便断一切恶法，能断从本观已能却是法，
便定意得自在，皆从本观故，如
捨道弟子。
“便可行十思想。何等为十？一
想，二为非常思想，三为以非常为苦思想，四
为以苦为非身思想，五为秽食思想，六为一
切天下不欲乐思想，七为念死思想，八为不
明思想，九为却意思想，十为灭思想。
“念不净思想，贤者！为随十四邪法。何等为十
四？一为本聚共居失意，二为本聚见贪，三为
疾欲，四为不净思想不知義行，五为不能得
观不净，六为行恶业人共从事，七为不识是
者，八为不事，九为不问，十为不守根，十一为
食不知足，十二为
为不能独坐思
常思想。
“贤者！为
进，三为不信，四为欲，五为不欲闲处坐，六为
不得如有观苦非身思想者。见身杂秽食思
想者，为味爱不行著；一切
者，以世间万物贪欲可行为
命離行
一？一为疑，二为不念，三为粗身，四为睡
五为过精进，六为離精进，七为妄喜，八为
怖，九为非一思想，十为无有计，十一为熟观
色。却思想者为欲令離道，灭思想者，若意在
法令離道。是所，贤者！令離道，未壞欲壞，为三
法多。何等为三？一
行。
“不净思想，贤者！为行十四法多。何等为十四？
一为本聚不共居，二为止意，三为不见本聚，
四为自守，五为不疾欲，六为净思想不
七为净思想不观，八为世间行人不欲共，九
为不欲受世间行，十为自守根，十一为
足，十二为
独坐，十四为如有观不净想行多作。贤者！从
是行为断爱欲。非常想行多作为，从是断爱
欲；非常苦想，已习已行已多作为，从是断瞢
瞢；苦非身想，已习已行已多作为，从是所见
身断；秽食想，已习已行已多作为，从是断爱；
所世间不乐想，已习已行已多作
世间；端正死想，已习已行已多作意，著寿从
是断；明想，已习已行已多作，从是致
却
已行已多作，从邪得離。如是谛受，贤者！道弟
子。
“
等为二十？一为不行道共居，二为不问，三为
所行不知所应，四为瞢瞢，五为恶行，六为贪
意，七为多事，八为寡精进，九为相壞自归，十
为形，十一为
意，十四为贪，十五为不善群共居，十六为不
守根门，十七为饭食不知足，十八为上夜後
夜不应行，十九为不喜思惟独坐，二十为如
有不观。是二十事，贤者！令離道。未断欲断
者，有十一法为多，何等为十一？一为欲，二为
得，三为见便，四为有瞻，
七为得法相，八为随，九为问，十为独自守，十
一为如有
“贤者！道弟子
为二十法多。何等
二为问，三为所行知所应，四为不瞢瞢，五为
互行，六为不在贪，七为少事，八为不捨精
进，九为无有横，十为不随形，十一为不求矜，
十二为不顚倒，十三为守意，十四为不贪，十
五为善群共居，十六为守根门，十七为饭食
知足，十八为上夜後夜能行，十九为喜思惟
独坐，二十为如有观。
“若已是，贤者！当复二十二时处，已作沙门行
道者为疾是处当为观。何等为二十二？一为
已受不端正，二为已为异业，三为我命依他
人，四为至命尽当为求衣饭食病瘦药
五为至命欲已覆，六为至命人间身欲乐，已
作沙门为疾观是；七为莫为我身伤壞，八为
能得独乐空中，九为不随罪受食，十为莫为
我身失戒，十一为莫为我
十二为令我道应四德课中，得令我命尽时，
设同道者有问，令我得说，莫令我即时暂欲
行道者当观是；十三为令我得观阴非常，十
四为令我得观阴无所有，十五为令我得观
阴不重为意还依止脱，行道者急观是；十六
为令我世间行空、不著、爱尽、離、灭、无为，
观
为生者从生未得度，十八为老从老未得
十九为病从病未得度，二十为法当死从死
法未得度
爱，共会当别離、或亡或人取去或死、不得久住，
已
从行得、各自从行本、各自从行受苦、各自作善
恶，从所行受，已
二十二行，已习已行已多作，为满沙门，亦行
者所思。”
“已沙门所行者思满，便能满七思。何等为七？
一为常行不止得入，二为不转，三为不争，四
为直念，五为不起憍慢意，六为但在世间求
衣食，七为止意得自在。是为，贤者！所意心识
从长无有数日夜，为色声香味细滑，为在世
间不能得制故，已能制得止，便入甘露种。
“已
当为是，贤者！二十种行，未得道者，当为恐意。
何等为二十种？一者无有入空，二为不学死，
三为投渚，四为
六为不知道，七为不得定意，八为後世苦，九
为贤者难得会，十为开世间门世间人无有
异，十一为未作桥樑令得中避狱，十二为未
解恶处，十三为
世间要，十五为不
为乙故作，十七为不作者亦不应作，十八为
不作亦
为但自行有、但自行随、但自行本、但自行归
世间人，当从是恐意。
“已从是二十因缘，意恶
复恶、恐复恐、却離复却離，
为有二十种行意疾止。何等为二十？一为念
意想意便疾止，二为意中知意疾止，三为意
已
止想意疾止，六为从
想意疾止，八为助想意疾止，九为守想意疾
止，十为行四意止意疾止，十一为四断意意
疾止，十二为四神足意疾止，十三为離不可
行意疾止，十四为当近行处意疾止，十五为
当有依从学意疾止，十六为当讽诵亦有解
意疾止，十七为当有悲伤意意疾止，十八为
当有多道喜意疾止，十九为当识事意疾止，
二十为当行是意疾止。如是
弟子，
一为聚会，二为多食，三为多事，四为多说，五
为多睡
助乐身，九为轻，十为贪婬，十一为不
县。
“当复学十互。何等为十？一为定意互，二为
定止互，三为定起互，四为止互，五为制互，
六为护互，七为本互，八为护横互，九为方
便互，十为入互。如是入互者，道弟子
为有十三德，何等为十三？一为已念
得喜信故生喜，二为法亦尔，三为学者亦尔，
四为自持戒亦尔，五为他人持戒亦尔，六为
自身得亦尔，七为他人得亦尔，八为自身施
亦尔，九为他人施亦尔，十为道多除苦，十一
为世间多说经令得思，十二为从无有数行
恶还，十三为从无有数善法行令入生
信能有喜种。如是喜，道弟子
当依四法行，令五法满。何等为四法
为法依，二为欲依，三为更进依，四为独坐依
莫馀欲著。
“何等为五法满为道用？一者为喜，二
爱，三者为依，四者为乐，五者为定。
“如是喜行
者，道弟子
嗔恚疮，三为愚疮，四为憍慢疮，五为爱疮，六
为痴疮，七为利恭敬名闻疮，八为疑不了了
疮。行者已为是，八疮能没能灭，便为得度世。”
“不学十法。何等为十？一为不学直见，二为直
治，三为直声，四为直行，五为直有，六为直方
便，七为直念，八为直定，九为直度，十为直
便捨五种，直六种，随一守，四猗，不少谛，已捨
厄，不著求止，身行止、声行止、心行止，意虑度，最
者，後意心识，从远来不作不聚不复会便尽，
是要断苦。
“上头所说，贤者听说法，上亦善中亦善要亦
善，有利有入，最
法因缘是。所上头说，为是故说。”
贤者舍利弗
说如是。比丘至心受，如是念所说。
却
观